婆罗门教名词解释(泰戈尔的诗歌‘婆罗门’全诗)

婆罗门教名词解释

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婆罗门教是印度古代的一种宗教体系，也被称为“吠陀教”或“吠陀婆罗门教”。其相关解释如下：

1、婆罗门教的核心信仰是崇拜梵天（Brahman），认为梵天是宇宙的创造者和主宰者，是一切存在的根源和目的。梵天被认为是无形无相的至高神，超越了一切对立和限制，是绝对的真理和智慧。婆罗门教还注重仪式和祭祀的重要性。

2、在婆罗门教中，人们相信轮回转世的观念，即灵魂在死后会进入新的身体，经历一系列的生死循环。这个观念与个体的行为和业力有关，人们通过修行和奉献来积累善业，以期获得更好的来世。祭司们通过诵读吠陀经文、进行祭祀和祈祷来与梵天建立联系，并祈求神灵的庇佑和指引。

3、婆罗门教还强调了种姓制度的重要性。根据种姓制度，人们被分为四个主要的社会等级：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、贾提（商人）和苏德拉（劳动者）。每个种姓都有其特定的职责和义务，人们应该按照自己的种姓来行事。

婆罗门的种姓阶段

1、婆罗门在种姓制度中占据领导地位，负责掌管知识和文化，是印度社会中的知识分子和学者。他们通常担任教师、祭司、学者和领袖等角色，负责传授知识和制定社会规则。婆罗门阶层因其卓越的文化和知识而受到尊重，享有很高的社会地位。

2、婆罗门种姓的起源可以追溯到古代印度，当时婆罗门是掌管知识和文化的祭司阶层。随着时间的推移，婆罗门的地位逐渐上升，成为印度社会中最尊贵的种姓之一。虽然种姓制度已经逐渐淡化，但婆罗门仍然被视为知识分子和学者的重要代表，在社会中占据着重要的地位。

3、种姓制度是一种不合理的社会制度，它基于出生和血统来决定一个人的社会地位和机会，而不是基于个人的能力和成就。这种制度在印度社会中造成了许多不平等和不公正的现象，阻碍了社会的发展和进步。

泰戈尔的诗歌‘婆罗门’全诗

沙门和婆罗门的区别如下：

1、沙门（Sramana）是指那些离开家庭、修行苦行、自我折磨的人。他们通常采用禁欲主义者的生活方式，遵守一些简单的戒律，如不杀生、不偷盗等。由于他们对自己的身体和物质财富毫不关心，因此被视为超脱世俗的出家人或修行人。

2、婆罗门（Brahman）则是印度教中另外一个重要的阶层，他们是祭司贵族，负责维持宗教仪式和维护社会道德规范。婆罗门阶级是由祖先遗传而获得地位的，他们相信通过祭拜神明和牺牲动物可以换取更大的利益。

婆罗门教三大主神分别是哪三大

婆罗门----泰戈尔

萨拉斯瓦蒂河边苍茫的林荫里落下了黄昏的太阳；

隐士的弟子头顶着柴捆回转安静的净修林；

疲倦的神牛闪动着深沉的眼睛踱进牛栏；

洗过晚澡,弟子们环坐在师傅圣者乔答摩的足前。

茅屋的天井里祭坛上火光闪闪，

无边辽阔的天空里坐着一列列繁星,

一声不响像眨着好奇的眼睛凝望着师傅的学生。

圣者说：“喂!孩子们,现在听我讲颂《吠陀》。”

乔答摩的声音冲破净修林的寥寞.

这时候,有一个年轻的孩子走进天井,手捧着献礼,

他奉上鲜花蔬果,虔诚地礼拜着

圣者乔答摩的莲花似的双足说:

“师傅,我住在拘尸凯德罗,

我的名字叫苏陀伽摩,怀着学习《吠陀》的愿望前来拜见师傅。”

孩子的声音

清脆如黄雀,甜蜜像甘露。

乔答摩听了,微笑着

和蔼地对他说:“可爱的,我给你祝福。

孩子,你属于什么种姓？你要知道，

只有婆罗门才有权利诵习圣典,《吠陀》。”

孩子低声说:

“师傅,我不知道自己属于哪个种姓,

请允许我,回去问了妈妈,明天在来向您说。”

孩子辞别了师傅,

在浓密的黑暗里穿过林间小路,

渡过清澈的萨拉斯瓦蒂河,独自转回家去。

河滩上静卧着沉睡的村庄,庄尽头是母亲的破茅屋。

灯光闪亮在茅屋,

门外面遮婆罗仁望着儿子的归路。

苏陀伽摩走近她的身边,遮婆罗

把他抱在怀里,吻着他的头发,

喃喃地给他祝福.苏陀伽摩说:

"告诉我,妈妈谁是我的父亲?

我出生于怎样的家庭?我曾拜谒

圣者乔答摩,他对我说:'孩子!

只有婆罗门才有权利诵习《吠陀》.'

妈妈,我的种姓是什么?"

听了孩子的话,

母亲的头低下了,半晌轻轻地说:

"妈妈的青春被穷困盘踞着,

我曾经做过不少男人的奴隶.

你生在没有丈夫的女人的膝下,

妈妈不知道你的种姓是什么."

第二天,

曙光潇洒地照耀在净修林的树梢,

圣者乔答摩的弟子们早已起床;

容光焕发如晨曦中晶莹的朝露,

虔诚圣洁如祈祷时流下的泪珠.

晨浴后皮肤发出红润的光泽,

头顶挽着湿漉漉的发髻.

他们环坐在榕树的浓荫下,

围绕着圣者乔答摩.

百鸟轻声合唱着欢愉之声,

蜜蜂漫长地翁营着,

潺潺的河水轻轻地打着节拍,

伴随着它们而起的是弟子们

各种幼嫩的嗓音有腔有韵地

背诵着虔诚动人的《婆摩吠陀》赞歌.

这时候,苏陀伽摩

来到圣者身边,躬身向他摸足致敬,

默然不响睁大了一双真诚的眼睛.

"愿你幸福,善良美丽的孩子,"

圣者乔答摩又重复昨晚的讯问:

"你属于哪个种姓?"孩子扬起头说:

"师傅,我不知道我属于哪个种姓.

我问过母亲,母亲说:'苏陀伽摩,

你生在没有丈夫的 遮婆罗的膝下,

妈妈曾侍奉过不少男人---不知道

谁是你的父亲.'"

听了苏陀伽摩的话,

乔答摩的弟子像受惊的群蜂 立即

惊慌失措---营营不休纷纷议论着.

有的讪笑,有的替他害羞,有的

骂着:"无耻的非亚利安贱种!"

为孩子的坦白深深感动,

圣者乔答摩离开坐席伸出双臂

把苏陀伽摩抱在怀里说:"孩子!

你不是一个非婆罗门,你属于

再生种姓里最高的种姓,你生于

一个从不欺骗人的婆罗门家庭."

婆罗门是什么意思

婆罗门教是外来的雅利安文化和印度西北部的土着文化融合的产物。婆罗门教起源于吠陀教，吠陀教属于多神教，既有自然崇拜，也有祖先、英雄崇拜。那么，婆罗门教的三大主神分别是什么？一起来婆罗门教文化看看。

　梵天

　“梵天”是婆罗门教的创世主，世界万物、人、乃至神都是由他创造出来的。根据《摩奴法典》记载，梵天出自“金胎”（梵卵）；卵壳分成两半，即创造了天和地；然后创造十个生主，再由他们创造一切。梵天

　梵天是创造之神，认为世界万物都是他创造的，可是威力不大，在三大神中地位并不高，崇拜者很少。

　毗湿奴

　毗湿奴又称“毗纽天”或“那衍天”，是守护之神，是毗湿奴教派崇拜的最高神袛。据说他三步就能跨过大地，不仅有保护能力，并能创造和降魔。

　湿婆（Siva）

　湿婆则是战胜毁灭之神、苦行之神和舞蹈之神，代表着生与死、变化、衰亡和再生的力量。湿婆教派奉为最高的神抵。他通常隐藏在阴暗无光、充满灾难的地方，战争、瘟疫、饥荒以及其他自然灾害都在他的控制之下。

　印度教认为，破坏之后必然要创造，湿婆额上第三只眼的神火能烧毁一切，而毁灭之后还有再生的能力。所以，表示生殖能力的男性生殖器“林伽”被认为是他的象征，受到教徒的崇拜。

　湿婆终年在喜马拉雅山上修苦行，还善於跳舞，是刚柔两种舞蹈的创造者，被称为“舞王”。在印度的石雕中，湿婆通常有四臂，上边两臂或执手鼓，或执牡鹿，两边手臂则作“施与印”和“无畏印”势。

　在印度教的万神殿里，湿婆的崇拜最多，形象最复杂。其相貌又有四种区分：破坏相，一个常带着兀鹰出没于火葬场所的赤身苦行者；行乞的苦行师相，几乎是裸体的；舞王相（Nataraja），象征着大神的最高活动能力。

什么是古印度婆罗门教 婆罗门包含教有哪壹些内容？

即婆罗门教僧侣。其地位位居古印度四个种姓（等级集团）之首。他们掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是人民精神生活的统治者。

印度四姓中，最高级种姓、祭司和学者的阶级。为古印度一切知识核心人群，印度社会中最崇高的种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。

含义

在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

婆罗门教什么是婆罗门教（Brahmani *** ），它不仅是一种宗教，它还是一种文化，一种生活方式以及其他。印度的正统保守思想，从保拉法帝国编纂而法典化了的吠陀中，从公元九世纪一些思想家的著作中，逐渐引汇出了印度的宗教以及礼仪、哲学、英雄史诗、古代历史传说、法律、几何、天文学和语言科学，所有这些构成了一般所谓的婆罗门教。

梵文婆罗门（Brahman）一词在初期吠陀中表示圣典，具有伟大优越的含义。后来当保拉法时代婆罗门这个词被人格化了，成为梵天（阳性主格为「婆罗摩」，Brahmā），宇宙即由它演化而成。从梵文Brahmā又派生出婆罗摩那（Brāhmana），意为掌握圣典的教士，即梵天的教士。

四吠陀吠陀（Veda）一词，意为「知识」，所以吠陀经典即是婆罗门僧侣学问的总集或丛书，包括诗歌、礼仪和哲学。婆罗门教典有四部吠陀：《犁俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《沙摩吠陀》和《阿达婆吠陀》。其中，《犁俱吠陀》是最早的吠陀经，但其内容到十四世纪下半叶才在印度南部被适当地被书面编辑起来，之前非常少有书面整理，流传也多靠一字一字地回忆，口耳相传。

1、犁俱吠陀（赞颂明论），全书10卷，主要是对自然界诸神的赞歌和祭祀的祈祷文。由1017首长短不一的祭祀圣歌组成，其中大约仅十分之一是关于一般世俗的，其他十分之九都是宗教方面的，尤其以「礼敬太阳神歌」为最重要，为婆罗门僧侣朝夕祷颂。其内容成立的时代不一，最迟于公元前十世纪被编集而成，此书是考察雅利安人最原始状态的唯一资料，受到古印度土著人的影响较少。

2、娑摩吠陀（歌咏明论），总计收集赞歌1549首，将梨俱吠陀中的部分赞歌配上音调曲谱，为婆罗门僧侣酒祭时所唱颂。形成时期在公元前十世纪之后。

3、耶柔吠陀（祭祀明论），此于娑摩吠陀大致相同，是教导祭祀的轨则以及祭祀用的各种颂歌。形成时期也在公元前十世纪之后。

4、阿达婆吠陀（禳灾明论），全书20卷，包括730首咒语。此系雅利安人与印度原居民接触融合后，吸收其如果干信仰的要素整合，多数神咒。形成时间亦在公元前十世纪之后，最后出现。

四阶级雅利安人的入侵之后，印度开始进入阶级森严的奴隶社会，出现了严格的等级制度，又称为瓦尔那（种姓）制度，关于四阶级的产生，最早出于吠陀经得「原人歌」：最初由原人之头口生婆罗门，由躯臂生刹帝利，由双手生吠舍族，由腿生首陀罗。这样就把人分成四个不同的等级：

1、婆罗门，处于最高的阶层，祭司阶级的宗教士，历代子孙的繁衍而形成的一大种姓，他们生来就是僧侣，到了年老的时期开始林居的出家生活。

2、刹帝利，王者阶级的武士阶层，对内加强统治，对外抗御外来的侵略，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成，他们要籍婆罗门的祭司而得神佑，所以处于第二阶级。

3、吠舍，除了祭司和武士之外，从事其他农工商业的雅利安人，成为第三阶级。

4、首陀罗：这些事战争中的俘虏，达罗毗荼人等，他们是奴隶、是贱民，处于社会的底层。

此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经以及祭司的权利，死后得再投生于世，称为「再生人」。婆罗门族死时只需拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，为顿悟法，而刹帝利及吠舍族，除诵经祭司外，还必须苦练修禅，方生梵天，为渐证法。而非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭司的权利，又无转世投生的希望，故称为「一生族」。

生活四阶四个阶级中的前三姓，有宗教信仰的自由。人的一生被划分为四个阶段，生活四阶（āramas）被婆罗门教视为正统社会的基础之一：

1、梵行期，少年七岁至十一岁的严净身，在此阶段出家学习吠陀，受戒，完成学业，到一定的年岁后回家。

2、家住期，为中年时代的在家生活，从事各种事业，娶妻生子，履行家庭责任和社会责任。

3、林栖期，壮年时再行出家，进入森林进行苦练修行，以禅定思维悟入真理。

4、遁世期，老年的修行生活，修行完毕，身心得到清静，开始 *** 各地如闲云野鹤。

三大纲领雅利安人从印度河迁入恒河的时代，大约发生在公元前十世纪左右，此时期刹帝利阶层的势力得到了极大的发展，婆罗门教也到达了鼎盛的时期。四部吠陀经被编纂起来，以这四吠陀为基础，形成了婆罗门教的三大纲领，即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。

1、吠陀天启主义，婆罗门教的吠陀经最初是天神所启示，是由古代圣哲传述下来的，为一切知识的源泉，只有婆罗门才有资格和能力讲授这种书。

2、祭祀万能主义，祭祀能左右一切，可免祸灾求福寿，祭祀是梵天的旨意。其意义有三：为供养，为赎罪，为求福。祭祀的种类特别繁多，上至帝王的灌顶典礼举行马祭，下至平民举行的香火祭祀等等。

3、婆罗门至上主义，婆罗门的至高无上是先天赋予，称为「人神」，与自然界诸神并立，不受法律制裁，其阶级地位不容侵略。在《摩奴法典》中说：「不管学问又无，婆罗门皆为大神。」

三大圣书婆罗门教有三大圣书，即《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。其中吠陀经的出现发生在佛教产生之前，奥义书与佛陀的时代相连线，而薄伽梵歌创作佛教产生之后。现分别阐述如下：

1、吠陀经（Vedas）：即上述四种吠陀的总集。其萌芽于公元前十六世纪雅利安人入侵印度时，成形于公元前十世纪至公元前九世纪。早期的梨俱吠陀是对众神的赞歌，在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的自然诸神的怀疑，而在诸神之上，安立一个最高唯一的真理，这样，有情与非情的本体被称为生主（Prajapati）、造一切主（Visvakarman）、原人（Purusa）等名。在吠陀时代，还包含一个梵书的时代，其中耶柔吠陀开启了梵书时代思潮的序幕。根据耶柔吠陀等其他吠陀经，各种各样的梵书（Brahmana）、「婆罗门那」应运而生，被婆罗门奉为仅次于吠陀经的经典，「婆罗门那」意思为「神事释」，为专门教授弟子祭祀法的神学书。

2、奥义书：奥义书的梵文名为Upaniad，意为「侍坐」，其目的在于教人不知的秘密的教义。奥义书作为梵书的一部分，在形式上是婆罗门教正统的产物，产生于公元前七世纪至五世纪，产生的原因：由于时代思潮所趋，自由思想抬头，尤其是王者的决定权升高，鼓励反传统的内容。最早的五部奥义书时严格的吠陀正典，储存了保拉法时代的各种思想观念，五奥义书为：《歌者奥义书》（Chāndogya）、《广林奥义书》（Bhadāra）、《他氏奥义书》（Aitareya）、《佼尸多吉奥义书》（Kauitaki）、《泰帝利亚奥义书》（Taittirīya）。奥义书有两种集本，一是五十二种本，另一个是一百零八种本。此书有两个中心内容：梵我一体论和轮回解脱论。叔本华曾说：「余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰。」然而，这种新兴婆罗门教的代表奥义书盛行一时之后，逐渐衰落了，其原因有两点：其一，义理太深，无法大众化;其二，实行起来成为思索概念，其中的妙境非常难实现。

3、薄伽梵歌（TheBhagarad-Gita）：这是「大战诗」第六卷毗虚摩品第二十五章至四十二章的一段，创作于公元前四百年至二百年之间，当时正处于佛教取代其他一切宗教处于印度最主要宗教的时候。此时婆罗门教的学者将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌之中，并把不合理的重新组织，把矛盾的重新调和，赋予新的力量。从佛教中吸收了大量的营养，经过长时间的发展，婆罗门教终于复兴成为现今的印度教。此书被享波尔（WillianVonHumboldt）描写为：「最美丽、甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。」此书在印度教徒心目中的重要意义，相当于基督徒心目中的《新约》。



请问,请问一个好象铜碗的东西,用小木棍一转就嗡嗡响这是和尚用的钵吗,

中文名称: 钵

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钵

钵，又称应器、应量器，是印度僧侣手托着用来接受布施的法器，也是盛饮食供于佛前的供养之具。“钵”是梵文Pātra的音译，也称为钵多罗可钵多，是僧侣食器的意思。由于汉文原来就有一个意指饭器的“钵”字，故而《敕修百丈清规》认为这是华梵兼名的词。其文云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼钵盂，即华梵兼名。”所以叫作应器或应量器，或者是其体、色、量三方面都与法相应，故名应器，或是因为堪为受供者所用，或者是视食欲来摄取食物的器具亦即与食量相应的，故叫应量器。

修道者使用粗糙的钵来接受布施的习俗，并不限于佛教，古印度修行者常持钵游历四方，《摩奴法典》这部婆罗门教的经典就曾列出钵作为游方者的象征之一。在早期佛教里，它是着名的“比丘十八物”之一，一般称为铁钵。而佛钵是传说中释尊曾经使用过的钵。《方广大庄严经》有四天王向成道后不久的佛陀献钵的传说。有两位商人于归途中遇见佛陀坐于树下，而奉以饮食。当时佛陀思量“过去诸佛，皆悉持钵，今我当以何种容器受此食物？”后来四天王献以黄金制的钵，佛陀却说：“以出家人不合蓄此”从而未予接受。四天王又以银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵等奉上，佛陀悉皆不受。佛陀最后接受的是石钵。释尊将四天王所献的四石钵重叠安置于左手，右手按下，合成一钵，并形成四条明显的唇纹。故而后来有的供于佛前的佛钵，就在形制上体现出这一点来。佛钵是石钵，这在《四分律》和《大智度论》里都有所反映。如《四分律》卷五十二讲到，当时瓶沙王以石钵施予诸比丘，佛言不可蓄，这是如来之法钵。而《大智度论》卷二十六也提到，佛不许比丘用八种钵，石有粗细，细者因受垢腻故，世尊自己使用。

佛钵的形状，《出三藏记集》卷十五中说：“又于此国见佛钵，光色紫绀，四际灿然。”而《高僧传法显传》“弗楼沙国条”也类似地讲佛钵是杂色而多黑，四际分明，厚二分许，甚有光泽。容量方面，《法苑珠林》讲是三斗，《高僧传法显传》讲是二斗。此外《大智度论》卷二十六中说，所以不准比丘蓄用佛钵，以其重故，它没有明确其具体容量。有人问佛陀的诸位侍者罗陀尔喜、迦须那利、罗多那、伽娑婆罗、阿难等，常持执佛钵侍从世尊，钵既然重，为何不怜悯他们。回答认为侍者虽执持佛钵，以佛之威德力故，又恭敬尊重佛，是以不觉其重，何况阿难身力也大。显然佛钵是十分沉重的。

释尊涅后，佛钵被移往印度国外的情形有各种记载与传说。《马鸣菩萨传付法藏因缘传》卷五首先叙述月氏王攻打马塔加国之卡西时，夺取了佛钵，并挟持马鸣。而《高僧传法显传》“弗楼沙国条”中则说当佛钵被带到印度北部后，月氏企图夺取，但即使以八头象之力亦无法将其撼动，于是在佛钵处建塔和僧伽蓝，名为佛钵寺，将佛钵安置其中，予以供养。佛钵在诸国间的流传，虽然因记录或传说的不同而有出入，但大致上似乎是在克夏那王朝卡尼西加王在位时，被带到印度北方，而在第四世纪左右传到布鲁萨布罗。《出三藏记集》中有智猛和法勇在Y宾(克什米尔)礼拜佛钵的记载。后来，佛钵辗转流传到波斯，《大唐西域记》卷二“健驮逻国条”中说，王城内东北有一故基，乃昔日佛钵宝台。如来涅后，钵流此国，遵式供养数百年。后流传诸国，在波刺斯(波斯)。《莲华面经》上亦有佛钵曾被杀死师子比丘的Y宾米西拉克拉王所破坏，后来到波斯被复原的记载。

这些记载中也有提到钵的流传与后世弥勒诞生的关系。在《莲华面经》的后文说，佛钵在弥勒成道时，和舍利一起出现在虚空中，利益济度众生；《高僧传法显传》“师子国条”则说，佛钵在诸国流转后，返回印度弥勒所住的兜率天上，受弥勒供养，而后又到了龙宫，在弥勒成道时分裂成四部，重返原来的山顶。

钵的形制非常简单，近似于中国古代的“盂”。钵壁与开口平行的面为圆形，中空以盛饮食。钵的遗品中有石钵、金铜钵、木钵、干漆钵、瓷钵等。石钵、金钵、银钵为佛、菩萨的供养具，其他则为僧侣所用，包钵之布，称为钵袱、钵袋、钵囊，置放钵的台称为钵支。钵原本没有覆罩之物，但是《释氏要览》中的记载引用了律藏而允许使用覆物，这种覆物是钵盖，使用钵盖的钵是作为供养具的钵。

钵支是专门用于盛接钵的器具，为巴利语、梵文Pattarnalaka的译语。又写作钵枝、钵□、钵w。《五分律》卷二十六记述道，有诸比丘以钵盛食，着地而翻，佛就准作钵支，用铜、铁、牙、角、瓦、石、竹、木作，然漆树除外，也准许结草着于其下。可见这是一种放钵的台，但对钵支的具体形态及大小却没有明确的说明。同时《五分律》虽列举了竹、木等制作材料；但在《十诵律》卷五却说，佛陀准许以□、石、铜、铁、铅、锡、白□、瓦等作钵支，并除去了植物材料。此外《摩诃僧o律》卷三十二有准许以“象牙骨”制作的记载。现代的钵上阔下窄，底平且有浅环足，原本不易倾动，加以钵支来保持平衡，实属多余，而由此可以推测古制的钵下圆而无底，故须别有钵支停其转动。钵支的形制边缘宽阔，为胴部朝底渐细的容器形态，整体上较扁平。钵支也被称为“随物”、“杂物”，即比丘、比丘尼日常所持的用品之一。

钵袋包钵的袋子。为三种袋(钵袋、药袋、杂袋)之一。《有部毗奈耶杂事》卷四上说，曾经有□手擎钵去，在路上跌倒，遂使钵堕破，而令事没有完成。有人告诉佛，佛说，□不应手擎其钵。□便以衣角裹钵而去，又废阙如前。佛言应作钵袋盛去。□手携着，又有过失，佛又说不应手持去，应作榉挂缚持行走。以上就是毗奈耶中所记的使用钵袋的缘由。钵袋原本可能是行路时装钵的袋子，挂在肩上，材料及大小并无特别规定，被列为尼师坛(坐具)的特物(随物)之一，可能是用粗布做成的。《四分律》卷四十一及《摩诃僧o律》称作“钵囊”。但有的“钵袋”与其说是袋子，不如说是四方形的布。《禅林象器笺》将它称为“钵袱”或袱帕。

类型: 法器、服饰

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主题词或关键词: 中国佛教仪轨 佛教 宗教

出处: 中国佛教百科全书仪轨卷

辅助分类项: 佛教

虎的吉祥寓意是什么

虎的吉祥寓意是什么

虎的吉祥寓意是什么？在日常生活中，老虎在很多人看来都是非常凶猛的野兽，老虎这种动物在风水中是具有一定的吉祥含义的。下面一起来看看虎的吉祥寓意是什么及相关内容。

虎的吉祥寓意是什么1

从古至今，虎都被誉为“百兽之王”，是勇猛与力量的象征。中国人崇敬猛虎的威风八面，很早就形成了对虎图腾的崇拜。早在“仰韶文化”时代，龙虎图案便代表了力量与尊贵。

虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛无适度、威严的象征。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是五百年才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是镇西之兽。 自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

虎的象征意义和寓意

1、老虎象征着权威，寓意着吉祥。

2、人最害怕老虎也敬佩老虎，老虎也是将军的象征龙是皇帝的象征如果没了老虎保护龙的江山也作不安稳，而且老虎也是陆地第一猛兽 第一名老虎真正的亚洲霸主尤其东北虎也是第一大猫科动物号称白兽之王。

3、虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅。清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。

虎的吉祥寓意是什么2

老虎的寓意和象征是什么

虎象征压倒一切、所向无敌的威力；虎象征着权力、热情和大胆。

中国人自古就喜欢虎，虎是强壮、威武的象征，也是代表吉祥与平安的瑞兽；同时,虎又是兽中之王，代表威严，权利，荣耀。

虎（学名：Panthera tigris ；英文名：Tiger）：是哺乳纲的大型猫科动物；毛色浅黄或棕**，满身黑色横纹；头圆、耳短，耳背面黑色，中央有一白斑甚显着；四肢健壮有力；尾粗长，具黑色环纹，尾端黑色。

名词解释：

老虎是典型的山地林栖动物，由南方的热带雨林、常绿阔叶林，以至北方的落叶阔叶林和针阔叶混交林，都能很好的生活。在中国东北地区，也常出没于山脊、矮林灌丛和岩石较多或砾石塘等山地，以利于捕食。虎常单独活动，只有在繁殖季节雌雄才在一起生活。

无固定巢穴，多在山林间游荡寻食。能游泳。由于林区开发、人口激增，过去偏远地区都已发展为村镇，虎亦常到林区居民点附近觅食。虎多黄昏活动，白天多潜伏休息，没有惊动则很少出来。虎的活动范围较大，在北方日寻食活动范围可达数十公里；在南方西双版纳因食物较多则活动距离较短。

虎的吉祥寓意是什么3

老虎的象征意义

东北虎，也叫作满洲虎。《满洲源流考》转载《魏书》勿吉国，南有徒太山，魏言“太白”，有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行迳山者，皆以物盛去。可见古代的长白山中的虎等猛兽皆被视为神物。后世闯山挖参之人尊老虎为“山神爷老把头”，或从“山参爷”或从“老伯都”等有一定关联，老虎与挖参人的故事至今流传有很多。

满语中老虎音为“tasha”，即塔斯哈。别名“bedu”即伯都，亦名“李耳”音为“lingsika”，亦名“李父”为“tarfu”，亦名“xusha”，须斯哈，亦名“于兔”即“utu”。满语中母虎为“biren”，盖伯依热恩。公虎为“muhan”盖即穆罕。三岁之虎叫作“xurgan”，须尔敢。

老虎在满语中的`特别之称呼甚多，此中的“李耳”与云南黎族的语言内涵相似，据说黎语中“李耳”为母虎之意、“李聃”有“虎头”之意。故有学者认为“老子”的称呼和老虎信仰有关系。

道教尊崇老虎，被认为是护法神，张天师手持七星宝剑，座下黑虎降妖伏魔，为民除害。道教信仰的财神赵公明也是坐骑黑虎，所以也叫作黑虎玄坛将军。道教信仰的西王母，也叫作“黑虎女神”，据说她的使者和坐骑也是老虎。在道教民间信仰中还认为老虎是土地爷的坐骑。在土地庙内，必定供奉老虎，叫做虎爷。

青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，中国神话中的四方之神灵，白虎也代表着西方。虎常常与龙在一起，在道教中独具象征意义，如外丹家则以龙喻水，以虎喻火。内丹家则“神者是龙，气者是虎”，故而也是一种道名言的暗语，如《性命圭旨》即有“龙虎交媾”之歌。

老虎梵文发音为“vyaghra”，藏文发音为“sTag”，与满语的发音有几分相近。在佛教中有“舍身饲虎”的佛陀本生故事之外，老虎还被视作“风大”的象征，常常与火大象征的金翅鸟、地大象征的狮子、水大象征的龙，作为四方的瑞兽。

在婆罗门教中，虎皮最初是湿婆的象征。湿婆杀了“欲虎”，用其皮制作了他的禅修坐垫，这个传统后来融入了印度教和佛教，成为大瑜伽士、大成就者的坐垫，代表降伏嗔毒。一般佛教众鹿皮象征慈悲，虎皮象征忿怒，所以很多的忿怒本尊都是身着虎皮裙的形象。

比如宗喀巴大师至尊五见唐卡中，其中一幅宗喀巴大师显现为大瑜伽士形象即骑着猛虎坐骑。所谓“至尊大师骑着可怖的猛虎，示现瑜伽师的装束，身红色，眼鼻特大，右手持火焰剑举向天空，左手捧满储甘露的颅器，红色发髻上束蓝绸以骨饰而为庄严，极露笑颜，容光焕发，有八十位大成就者随从围绕”。

又如无教派运动的《利美之光：黑如噶五兄弟》中的秋吉林巴唐卡也是骑猛虎的大瑜伽士形象，代表着降伏事业的成就。

此外佛教护法祥寿五姐妹中的“慧贞佛母”，藏文名称为“米玉洛桑玛(Miyo Lozangma)”，身**，一面二臂，右手施敬奉宝物的手印，左手捧一装满粮食的珍宝盘，慈眉善目，饰以各种珍宝璎珞、耳环、镯钗。座下骑一猛虎，代表着南方宝生部，彰显佛功德，世间寓意衣田具足。

阿育王名词解释

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阿育王的解释

梵语。或译作 阿输迦 。意为 无忧王 。为古 印度 名王 旃陀罗笈多 之孙， 宾头沙罗 之子，初奉婆罗门教，后皈依佛教，崇佛教为国教。颁布 许多 以佛教治国的敕令，刻在山岩或石柱上，并派人到国外传教，对以后佛教的发展有很大 影响 。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“ 阿育王 坏七塔，作八万四千塔，最初作大塔，在城南二里馀…… 阿育王 于此作 泥梨城 。” 范 文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“ 公元 前三世纪中，有 阿育王 信奉佛教，供养僧徒。”

词语分解

阿的解释 阿 ā 加在称呼上的词头：阿大。阿爷。阿爹。阿 罗汉 。阿毛。阿婆。阿弟。阿姊。 部首 ：阝。

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