毛吞巨海，芥纳须弥。的含义？(纳须弥于芥子，藏日月于壶中)

毛吞巨海，芥纳须弥。的含义？

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“毛吞巨海，芥纳须弥”是佛教中的一句成语，意思是小小的毛发可以吞噬巨大的海洋，一颗小小的种子可以容纳一座大山。这个成语用来比喻事物的变化和不可思议。

禅是一种佛教修行方法，通过冥想和静坐来达到身心清明、超越世俗的目的。禅也是一种思维方式，强调直觉和顿悟，而不是通过理性的思考来解决问题。

空是佛教中的一个重要概念，指的是一切事物都是无常的、虚幻的、没有永恒不变的本质。空的概念旨在提醒人们不要执着于物质世界，而是要追求内心的平静和超越。

纳须弥于芥子，藏日月于壶中

芥子是非常小的植物种子，须弥是此界最高大的山峰。佛法非常辩证，真空妙有，理事无碍、事事无碍。象芥子一样大的空间，也能够容下须弥山；不仅仅能够容下须弥山，还能容下三千大千世界。佛法注重实践，这是实证境界，非理论空谈。

唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”

智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”?

“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。?

“那么你度过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。

李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”?

智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？” 李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。?

一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。

扩展资料

须弥芥子

“须弥”一词原是梵文音译，相传是古印度神话中的名山，在佛经中也称为“曼陀罗”。 同时这个须弥山在佛教中极具意义，它又称须弥楼、曼陀罗，是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛家的宇宙观。

而“芥子”是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小。“须弥芥子”，言偌大的须弥山纳于芥子之中，暗喻佛法之精妙，无处不在。

芥子须弥

芥子须弥是一个佛教用语，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。喻诸相皆非真，巨细可以相容。也可以用作形容万物之间没有绝对的大小关系.有时要从事物表面说,有时要从道理上去领会。

百度百科-须弥芥子

百度百科-芥子须弥

“纳须弥于芥子，藏日月于壶中”是佛教中的一个概念，表达了宇宙的无限可能和相对性。

“纳须弥于芥子”和“藏日月于壶中”这两个句子具有相同的哲学内涵。它们都是用日常生活中的例子来描绘难以捉摸的佛教理念。

“纳须弥于芥子”是佛教中的一个象征，表示微观世界中可以包含宏观世界。在佛教中，须弥山是宇宙的中心，芥子是最小的单位，二者对比鲜明。这个比喻表达的是，即使在微小的事物中，也可以包含宇宙的真理。

“藏日月于壶中”则是另一个佛教象征，壶在此处象征着微观世界，而日月则是宏观世界的代表。这个比喻表达的是，即使是看似微不足道的东西，也可能包含着巨大的能量和意义。

这些比喻揭示了佛教的一个核心理念：一切皆有可能，所有的大小、强弱、贫富等等都是相对而言的，没有任何东西是绝对的。这也是佛教中的“空性”或者“无常”的本质。

同时，这也暗示了一个生活态度：在看似微小或者不足道的事物中，也可能包含着重要的真理或者价值，我们应该保持谦虚和开放的心态，去探索和理解世间的万物。



持名的诀窍:为什么称念观世音菩萨能解脱这七难呢？

诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号。若能一心持诵佛菩萨的名号，将会获得不可思议的加持和功德，暂时可获人天安乐，究竟能圆满无上菩提。因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨”而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。下面举一则念观音圣号免难的故事： 从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说：“你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不忘了。第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开，“轰”的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语说：“‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升，只有三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。米商也因此而释放回家。康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，也开始信仰佛法了。米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。 这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。 所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。 免除七难---下面讲解别答无尽意的提问“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。)若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。 佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因为有观世音菩萨的威德力的缘故。别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难，七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。世间灾_NAN很多，但大都可以包括在这七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾_NAN。七难有共同点，都是用口业感应的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感应，当然三者都是从主要方面而言。 这段经文讲救火难，先解释两个词语。持是执持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句七字圣号而不放舍，称为执持。威神，是威德神力。威是折伏门，能灭除暴恶。德是摄受门，能生功德。神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶，令生善法功德，难以思议。 水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生命财产时，是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通威力灭除火难。没有善根信心的人，临时惊慌失措，不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者被活活烧死，酿成极大的悲剧。安危只在一念之间，一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信，就坐以待毙。方法如此简单易行，众生为什么不肯行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的心愿。 自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。比如姚秦时代，有个法智和尚。有一天出外路经荒野，走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草，又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过去了。许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他念观音而免于一死。 念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁到洛阳安居。他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房，又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近，就专心念《普门品》。一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火也自动停息了。当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的小青年嘲笑说：“这算什么感应，只不过偶然风转了向而已。等天干气燥的时候，我们点把火试试看，到底灵不灵验。”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他：“你有什么法术！” 长舒答：“我什么法术都没有，当时正在念普门品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹，希望你们以后也信仰菩萨吧！”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。 持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实实地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名号二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘，唯是一心自性，称为理持。无论事持理持只要功夫到家，都会有不思议的感应。 火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。恶业火则三界六道都有，经云：“三界无安，犹如火宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯不肯取用他了。 下面讲救水难。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。 如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当今*欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水，则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水灾。《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。众生称名和菩萨感通，由菩萨威神力，也能让众生不被水淹。有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否与菩萨感通呢？能否得救呢？ 根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救，因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地救我们，又何况菩萨呢？菩萨现前大圆镜智，法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境，菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者，菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的情况。菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里有求者，当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体，分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力，抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们的能力。既然如此，那么能否感通完全在我们自己，只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应，万感万应。否则心思散乱，诚心不够，半信半疑，很难有大感应。所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破也枉然”。 《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子，非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山，船行到莲花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花，善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。此时小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走，走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回来了，他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过，母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。 又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。洪水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹死了。村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了许许多多的人。只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上岸。大家感到奇怪，问她原因，她说：“家母信奉观世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。” 世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、*欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾_NAN越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地_震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。 若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。 第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风，看起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之，此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。 财死，鸟为食亡。人活在世上为了钱财用尽一生精力，甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说：“种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利，入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利，所以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。为什么一个人称名全船人得救呢？因为一个称名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样，如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念，都可免难。如果仅仅个人默念，也许只能保住一个人。尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不信讥讽，那这人定难免难。学佛人应养成一个好习惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。 <应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子国出发，航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕，都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚，不信观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈，就学着称念圣号，也幸免此难。黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事：唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。禅师笑着说：“这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’。你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就是黑风。你动了害心，就是罗刹鬼。”大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己的烦恼，只有观音慈力才能消灭。明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。为什么称念观音圣号能免罗刹难呢？ 《楞严经》云：“断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”《正脉疏》中解释说：“鬼神都是以阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。菩萨反闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。”若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，即得解脱。 第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵无畏。接着上文说“若复”，复是又的意思。如果有人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时，能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。 无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时，或被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临当被害”。到了这样绝境时，无计可施，能够背水一战，豁出一切，一心称念观音菩萨。人在此生死攸关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号，没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交，奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实这段经文。 南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱，连刀都举不动了。长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍，都不能损伤他一根毫毛。长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本领？”他不假思索地回答说：“会做马鞍。”于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是他免于一死。 从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗，带到杀场要砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。执刑官感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上明显有三条刀痕，因此把他释放了。 从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。她的丈夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如何的守妇道，又是如何的贞洁。有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下他。有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋友来访，就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到了。这个朋友回去对商人说：“你老吹嘘你妻子如何贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不贞洁也就可想而知了。”商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲门，喊妻子开门。见门一开，不由分说，劈头盖脸地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门？”妻子回答说：“那天并没听到有人敲门，当时在佛堂念观音圣号。”丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。 生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种：一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩萨救护。修行人必须牢记这两点。 需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感招的。换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根，从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、如刀斩光，刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢？ 《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”菩萨以反闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻，转成真闻。一根既还源，六根同时反妄归真，到此时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本性。菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？ 第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。 三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。 夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢？ 鬼都是是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。 从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求，能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代替呢？家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子：“念观世音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。为什么称念观音圣号能免鬼难呢？ 《楞严经》云：“闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。 设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，而得解脱。 第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。 经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。 有人认为：“无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。” 破责：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要普度一切善恶众生。 《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！”正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她：“我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。”她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。 唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊：“师父救我！”。和尚告诉他们：“你们一心称念观世音菩萨就可得救。

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