格物致知的意思怎么解释(格物致知是什么意思)

格物致知的意思怎么解释

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格物致知的意思如下：探究事物原理，从而获得知识，就是专心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透彻。

1、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

2、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

3.来源：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

4、译文：在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。

意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

格物致知是什么意思

词目

格物致知

发音

gé wù zhì zhī

释义

格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

引用

《景岳全书》卷之六道集脉神章下 ...，奈近世士大夫家，亦未免狃於此习，是又大可笑也。夫定静安虑， 格物致知 ，乃大学首章第一义，而虑者谓虑事精详，格物者谓穷致... 《宋史》卷一百五十六·志第一百九·选举二等 ...而分诸经、子、史、时务之年。其《私议》曰："古者大学之教，以 格物致知 为先，而其考校之法，又以九年知类通达、强立不反为大成。... 《宋史》卷四百七·列传第一百六十六 ...也。君相之私容有未去，则教条之颁徒为虚文。近者召用名儒，发明 格物致知 、诚意正心之学，有好议论者，乃从而诋訾讪笑之，陛下一惑... 《宋史》卷四百一十九·列传第一百七十八 ...道学之名，未遇其实。"帝曰："实者何在？"性传对曰："在陛下 格物致知 ，以为出治之本。"迁武学博士。寻为太常博士兼诸王宫大小... 《清史稿》卷四百七十六 列传二百六十三 ...诵之。已而江阴、靖江、无锡诸有司争礼致颙，颙为发明性善之旨， 格物致知 之说，士林蒸蒸向风，吏治亦和。... 《清史稿》卷四百八十六 列传二百七十三 ...以定吉凶而已；推见至隐者，诛意褒贬而已。及观西人名学，则见其 格物致知 之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。内籀云者，察其曲而知... 《宋史全文》宋史全文卷二十三下 ...害休戚虽不可遍以疏举，然本原之地不可以不加意。帝王之学，必先 格物致知 ，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正... 《明史》卷三十一·志第七·历一 ...左旋，七政右旋，历家之论，确然不易。尔等犹守蔡氏之说，岂所谓 格物致知 学乎？”十五年九月，诏翰林李翀、吴伯宗译《回回历书》。... 《明史》卷一百九十五·列传第八十三 ...中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟 格物致知 ，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃... 《明史》卷二百八十二·列传第一百七十·儒林一 ...人。钦顺耻与同列，故屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心 格物致知 之学。王守仁以心学立教，才知之士翕然师之。钦顺致书守仁... 《木兰奇女传》第七回　魏征挥金逢杰士　若虚解 ...己以安百姓，必如何而为安之至？”征对曰：“正心诚意，便是敬， 格物致知 ，敬之至也。齐家治国，便是安人。平天下，安之至也。”公... 《木兰奇女传》第二十六回　靖松封书谢故人　太 ...清，地得一以宁，人得一以灵，侯王得一以为天下贞。故正心诚意， 格物致知 ，中人以上之学问。修身正心，中人以下之学问。治国平天下... 《葬书》内篇 ...诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为 格物致知 穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直... 《阅微草堂笔记》卷二　滦阳消夏录二 ...状，而应杖之囚，反不予杖，是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先 格物致知 。*****有卖花老妇... 《围炉夜话》《围炉夜话》注释、译文版 ...致良知”之说。译文朱子注大学 格物致知 一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，... 《乾隆皇帝》第十九章 居移气嫔御共邀宠　勤躯倦游冶观排场 ...事？在这里摆弄古董么？”纪昀忙笑道：“这是臣在 格物致知 呢！那几块瓦档是尹继善在汉墟里捡出的真品，竟和南京夜市... 《乾隆皇帝》第二十九章 贤皇后撒手弃人寰　小阿哥染痘命垂危 ...来听尼山讲五伦’。议论是绝顶见没了，未免道学气太重，一门心思 格物致知 ，写出的诗就毫无意趣。”他取出怀表看看，又道：“没时辰... 《乾隆皇帝》第八章 反攻为守密说侍尧 承恩绸缪惊心往事 ...炉子看着好玩儿。敢情是饱汉子不知饿汉子饥！”乾隆道：“这就是 格物致知 ，以己之心详推物理。设身处地将心比心，其中就有个‘道’...

格物致知是什么意思解释

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道（明明德于天下），关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个方法。到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以最终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。“格”字的意思在上古时候很多，一说是“来、至”的意思，段玉裁《说文解字注》说这个意思是由“木长”这个本义衍生的。“木长”与“长木”的意思有一点区别，段玉裁说，木长是说木的丰美。这里面有赞的意思。所以这里引申出来的“来、至”，有一种积极的意思在里面。《书·舜典》说“光被四表，格于上下”取的就是这个意思。另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。根据儒家的思想，“格物致知”的格，实际是“明通”的意思。参究外事，明通心体。这是修心的根本方法，无论是儒家，还是佛教，都用这个方法修心。这里的物，含“物”意，也含“事”意。王阳明因为当时对“物”理解太狭隘，所以走上岐路。《孟子正义·尽心上》注云：“事也”，《周礼·地官·大司徒》“以乡三物”，《礼记·月令》“兼用六物”，皆注为“物，犹事也。”而且，这个物，还包含事物的本质内容。《易·家人》：“君子以言有物”，就是取的这个意思。物，就是与“我”相对的存在。《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物”。那么修心养性，本来是自心的事，为什么要谈到他物呢？这是因为早期儒家就认为，天道“广大悉备”，及于人，就于人心有关了。也就是说，事物外相虽然不是心本身，但事物的“理”（本体）却是心。这个心到宋儒说为“理”，到王阳明说为“良知”。人的心与外物息息相关。所以“非礼勿视，非礼勿听”，就是“格物致知”。佛教讲不净观，也是先修外在的不净观想，以去除内心的贪执。如果修不净想只是在表相上，意识分别上产生一个不净的观念，而对于自己的贪性本身认识不足，事实上也就无法住于禅定，那么这个不净观就不成功。“格物致知”的道理是一样的。象王阳明那样，辛苦地去格竹子，累得病了，最后仍然一无所获。对于“格特致知”分歧的产生，我认为是对于人性的认识（或者说是立论）的不同造成的。后世许多儒士，尤其是王阳明，与早期儒家有一些不同。最早的儒家认为“明明德”是一个学习的过程，孟子以降，明明德则是一个“发现本来善性”的过程，也就是说，前者认为“明德”是学习的果，后果认为“明德”是性之本善。这个观点的不同，最终导致了对“格物致知”解释的不同。我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。所以，格物致知，是讲学习，诚心正意（中庸正道），是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。若此，天下何思何虑！

格物致知的意思解释为：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

拓展知识--成语出处：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平、（西汉·戴圣《礼记·大学》）。后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。

拓展知识--成语寓意：

1、政德启示：

格物致知，是指穷究事物原理，从而获得知识。干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。

2、一般启示：

格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。“格物致知”精神指的是一种实践精神，意思和西方人所强调的“科学精神”类似。该成语说明的是：无论做学问还是搞科研，只有深入实践、认真研究客观事物，才是寻求真理的唯一途径。

格物致知，就是在躬行践履中研究真理。学贵力行，行贵体悟，行而致知，知而促行，循序渐进，方能诚意正心，培育修齐治平品格，造就经世致用人才。

扩展阅读：

格物致知，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。

宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。

朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点，认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。

明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”，认为：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何可格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”王守仁因此认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物。

于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”，然而无论是朱熹，还是陆、王，“格物致知”的意义在于个人的道德修养，而不在于对自然物理的认识上，这与清末时期以“格致”来统称物理、化学等自然科学的含义是不相同的。



格物致知的意思解释

格物致知的意思是指研究事物原理而获得知识。

拼音gé wù zhì zhī。

基本释义格是指推究。致是指求得。推究事物原理，从而获得知识。

出处《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

示例严复《原强》：“顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶。”

语法该成语结构为连动式；在句中作谓语；指研究事物原理而获得知识。

近义词致知格物：推究事物的道理，方能获得不尽的知识。构词方式是连动式；在句子中通常作谓语、定语、状语。

格物致知造句

1、清末，物理、化学等学科被统名为“格致”，这是格物致知的简称。

2、他以“格物致知”阐述其认识论和方法论。

3、中国传统空间美学追求格物致知，探索“物”在各种平衡下的潜力，驱使设计表现出人性化的一面，强调人与自然的对话。

4、“格物致知”是传统文化与知识论的重要概念，为历代学者所重视。

5、程朱“格物致知”论的失败正是其整个悲剧命运的一个缩影，它对理解中国古代自然科学之发展滞后亦有重要的启示意义。

6、通过格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理也就是世间万物的理，知而行之，努力做到为善去恶。

以上内容参考百度百科-格物致知

格物致知的几种解释

格物致知的解释：

1、通过探究事物获得知识：在传统的儒家观念中，格物被理解为对事物进行深入的观察和研究，而致知则是从这些研究中获取知识或智慧。这种解释强调了实践活动的重要性，也就是说，只有通过实际的研究和经验，才能深入理解事物并获得真正的知识。

2、转变行为和态度：在某些语境中，格物致知也被解释为通过改变自己的行为和态度来获取知识和智慧。这也就是说，人们可以通过反思自己的行为和思考方式，从而改变自己的观念和认知，达到增长智慧的目的。

3、实践与理论相结合：将格物致知理解为将实践和理论相结合的过程。在这里，格物代表着实践或实验的过程，致知则代表着从这些实践中总结出理论或知识的过程。这种解释强调了知识和实践之间的互动和相互影响。

4、提升人的境界：格物致知也被看作是一种提升人的境界的过程。通过深入地理解和研究事物，人们可以拓宽自己的视野，提升自己的精神境界，从而达到更高的道德和智慧水平。

格物致知的主要影响：

1、教育和学习：在教育和学习领域中，格物致知的概念被广泛应用。它强调了通过直接观察和亲身经验来获取知识的重要性。这种以实践为主导的学习方法有助于培养学生的实际操作能力和问题解决能力，而不仅仅是理论知识的掌握。

2、科学研究：在科学研究中，格物致知的思想同样具有指导意义。科学家通过实验、观察、研究等方式对自然界和社会现象进行深入探究，从而推动人类对自然规律和社会现象的理解。这种追求真理和知识的精神正是格物致知所追求的目标。

3、个人发展与自我提升：在个人发展和自我提升方面，格物致知也是非常有益的。通过深入研究和了解自己，人们可以更好地认识自己的优点和不足，从而有针对性地提升自己的能力和素质。同时，格物致知也鼓励人们保持开放的心态，勇于接受新事物，不断提高自己的见识和智慧。

4、社会进步和文化交流：格物致知不仅对个人的成长和发展有积极影响，也对社会进步和文化交流有着重要的推动作用。通过深入研究和了解不同的文化、观念和社会现象，人们可以增进彼此之间的了解和沟通，促进社会和谐与进步。

格物致知的解释

格物致知的解释是探究事物原理，从而获得知识，就是专心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透彻。

格物致知（拼音：géwù-zhìzhī）是一则成语，该成语最早出自西汉·戴圣《礼记·大学》。该成语指研究事物原理而获得知识；结构为连动式；在句中作谓语。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（西汉·戴圣《礼记·大学》）后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。

格物致知，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。

格物致知论的源流

格物致知是中国传统文化中一个重要的认知理论。它与中国古代科学技术的发展有着密切的联系。在其起源及发展早期，基本是以道德化诠释为主。到宋代时，心学派基本沿袭了早期道德化的诠释方向，但理学派则强调其中的理性精神，对宋代科学的兴盛影响重大。

在明清之际，受时代变化的影响，实证化的取向更加显着，使格物致知论发生了重大的理论转型，为近代中国与西方科学技术的对接铺平了道路。而到近代之后，格致论几乎完全成为西方科学技术的代称。

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