本心是什么意思(本心的成语本心的成语是什么)

本心是什么意思

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“本心”的意思：

一、天性，天良。

1、《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”

2、《后汉书·王符传》：“虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。”

二、本意，原来的心愿。

1、阮瑀《为曹公作书与孙权》：“加刘备相扇扬，事结衅连，推而行之，想畅本心，不愿於此也。”

2、苏辙《闲居五咏·移竹》：“稍去千百竿，欲广西南屋；本心初不尔，百口居未足。”

三、真心。

1、罗虬《比红儿诗》：“月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖？还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。”

2、陈善《扪虱新话·欧阳公不以古文始於尹师鲁》：“今观欧阳公言，若以古文始自师鲁，则前有穆脩及有宋先达甚多，此岂其本心哉？无乃亦自留一著乎？”

四、草木的根株。

1、《汉书·萧望之传》：“附枝大者贼本心，私家盛者公室危。”颜师古注：“本心，树之本株也。”

2、张九龄《感遇》诗之一：“草木有本心，何求美人折！”

本心的成语本心的成语是什么

1、坚持自我，需要有较常人的勇气，有耐得住的寂寞，看淡繁华的心智。

2、研究自己的个性，认清自己，并找出自己的优点。

3、学会怎样配色与选择衣服样式，以穿出自己的品味。

4、尽心尽力做好自己的事，走自己的路，按自己的原则，好好生活。

5、不去表演，不去伤害，用真诚待人。

6、保持本心，平凡中坚守，简单中拥有， 活在当下，做最真实的自己。

“本心”是什么意思？

本心的成语有：源源本本，原原本本，本支百世。

本心的成语有：本末倒置，源源本本，强本节用。2：结构是、本(独体结构)心(独体结构)。3：注音是、ㄅㄣˇㄒ一ㄣ。4：拼音是、běnxīn。

本心的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

本心běnxīn。(1)原来的心愿。(2)旧指天生的善性;天良。

二、引证解释

⒈天性，天良。引《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之此之谓失其本心。”《后汉书·王符传》：“虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“心学之亡久矣，有一人焉，倡为本心之_。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“徐闻窗外微哂曰：‘君不敢答，犹能不欺其本心。’”⒉本意，原来的心愿。引汉阮_《为曹公作书与孙权》：“加刘备相扇扬，事结_连，推而行之，想畅本心，不愿於此也。”宋苏辙《闲居五咏·移竹》：“稍去千百竿，欲广西南屋；本心初不尔，百口居未足。”《三国演义》第八五回：“臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣家小也。”⒊真心。引唐罗虬《比红儿诗》：“月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖？还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。”宋陈善《扪虱新话·欧阳公不以古文始於尹师鲁》：“今观欧阳公言，若以古文始自师鲁，则前有穆_及有宋先达甚多，此岂其本心哉？无乃亦自留一著乎？”《二刻拍案惊奇》卷一：“他也不是本心要看，只因千金之_上心，希图频对人讲，或有奉承他的解意了，购求来送他。”郭沫若《蔡文姬》第一幕：“说本心话，我很想回去，但又不愿意离开你们。”⒋草木的根株。引《汉书·萧望之传》：“附枝大者贼本心，私家盛者公室危。”颜师古注：“本心，树之本株也。”唐张九龄《感遇》诗之一：“草木有本心，何求美人折！”

三、国语词典

原来的心意。

四、网络解释

本心本心是一个汉语词汇，读音为běnxīn，指原来的心愿。旧指天生的善性；天良。语出《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之此之谓失其本心。”

关于本心的近义词

原意本旨素心良心

关于本心的诗词

《蜀先主·西行不与本心符》《在西安时曾往碑林买圣教序拓本心有所得卜得一诗》《不改其乐·己私既克本心存》

关于本心的诗句

本心元自直通天妙体本心次骨本心不复存

关于本心的词语

强本节用本支百世本末源流本固邦宁不惜工本拔本塞源本末倒置

关于本心的造句

1、吕石喃喃自语，直问本心之下，吕石心中突然发现自己对老头实在是放心不下!呃虽然老头的实力比吕石这厮强悍的多的多!一个转身盘坐在床上。

2、世间本无念，何来欲!红尘万象皆虚妄，看破红尘得自我，法海无边自本心，苦海无涯登彼岸，放下屠刀吧，救人一命胜造七级浮屠，切莫着相了。

3、熊氏哲学以本心建基，重在生命，视宇宙人生为一大生命，而这也正是中国诗学的最显著的特点。

4、由定而静，是“归根”，是沉寂到本心初心，由此而“涤除玄览”，洗涤心灵，是第二个关键节点。

5、对道德本心能够“自觉”，这种“自觉”就是康德所不承认的智性直观，这是牟宗三儒学思想的一个重要观点。

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本心什么意思？作何解释？

指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八三四九上）：「祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益。』」顿悟入道要门论卷上（卍续一一○四二一上）：「问：『其心似何物？』答：『其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。』」1950

本心是什么？如何追寻本心？

本心指的是精神上纯粹的自己。

本心是一个汉语词汇，指原来的心愿。旧指天生的善性；天良。语出《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”

不需寻找，只要抛开善恶成见，摒弃得失之念，自然然，活泼泼，本心自会呈现。一个人的本心就是自己内心深处的价值观，它就像衡量自己的一把标尺，时刻指导着自己应该守住哪些底线。这种底线和标准就是个人的标签，也是赢得胜利的砝码。

本心的来源：

此之谓失其本心——《孟子·告子上--鱼我所欲也》

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。“

译文：

高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受，那么高位厚禄又有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了。

从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。”

参考资料来源：百度百科——本心

什么是本心？

佛教的“本心”又叫真心、一心。在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

鱼我所欲也 此之谓失本心 “本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系

“本心”，指人固有的天性。具体指“羞恶之心”，“廉耻之心”。

“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，这样才能不被物欲所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

“此之谓失其本心”，意思是这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是战国时期孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

扩展资料

《鱼我所欲也》节选原文：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

译文：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

诗词赏析

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

一、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

二、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”

这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

三、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。

所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

在孟子看来，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。

可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能*”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。

南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（是说人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。）

现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”（是说砍掉头颅并不可怕，只有我的信仰共产主义是真理。）这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

作者简介

孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

儒家的主要代表之一，在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

参考资料来源：百度百科--鱼我所欲也

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